浅谈道教（正一派）的传度与授箓

（图为壬辰年西山万寿宫传度现场摄影：蓬莱外史）

在我们玄门中，想要成为一位能与“神灵”沟通的道士必须要经过传度与授箓两种道教仪式方可达到。其中，通过传度仪式将成为正式的玄门弟子（道士），而通过授箓仪式将成为可在法坛上与“神灵”沟通的玄门弟子。

一、传度

传度 谓教门师尊向弟子传授度世之道法。道教重视师承关系，接受师承时，必须立誓守戒，不二法门，亦礼拜三师(度师、保举师，监度师)，然后才得传度世之法。《道藏》有《太上传度仪》一卷。

出家 指道士的修行方式。道教中出家有两种、—为出恩爱之家，另一为出诸有之家。出恩爱之家指上离父母之亲，下辞祖宗之嗣，弃世俗荣华富、儿女私情，去询请玄业，参习道教经典教义、法术武功。出诸有之有家指道士入道门之后，勤行修炼，免离三涂，离三界爱，登人九清(贾善翔 《太上出家传度仪》)。出家在在道教中占有重要地位。一人出家。九祖沾恩，出家议式十分严格。道徒在出家授度仪式上首先礼拜三师，听讲出家因缘，告别父母、礼拜君王、礼拜自家先祖，拜别亲知友朋，然后由度师脱去俗衣、穿着道履、道裙、道服、道冠，手执道简，传授初真戒条，表示万式成为道门弟子，从此称谓“十戒弟子’、或“智慧十戒弟子”．“太上初真弟子”，号“白简道士”。道土每授一种经戒、都要准备表示坚守诺言的信物，用朱笔书写姓名、年、月日等，授度完毕，将其一分为二，法师与弟子各持—半，作为道士出家的凭证，也作为师徒之间的信物。师徒反目，道士还俗，法师将半份信物还给道徒，师徒关系解除。隋唐之际，道派不同、授经不同，授戒的品位不同信物的多寡和种类也不同，除信物外，还要立定授戒盟文，盟文写在所受戒条之后，内容包括：受戒弟子姓名。出生年、月、日，籍贯 受戒法师姓名，道观名称等。

通常，传度仪式在道观的大殿内举行：第一步，受传度的修道者沐浴清洁身体，并依照传度礼仪身着崭新的道袍，跪在大殿神像前。其次，高功法师上表，念咒掐决，在受传度者头顶书金光符与护身符。然后受传度者接受高功法师授予的传度度牒，跪拜，传度仪式基本完成。

如果传度的高功法师系传度者的师父，则高功法师会根据修道者的性格、生理等特点，为他选择一尊本尊(神)，传授如何修持本尊法，以及设立万法宗坛等道法道术。

同时作为师父为了去除弟子的五毒习气，开显本身道气，特迎请诸天神仙或本派祖师，为弟子传八大护身法器，以使弟子取得诸天神仙或祖师的神力法威，并有摄持及调伏众生的能力。个别有悟性的弟子，高功法师也可传其秘之心法及特殊的道术以使弟子获得修习自身脉、气与驾驭道术的能力。

传度的意义在于本师通过身心的智慧、通神通灵的技能、精深的道法道术，可能是一句话、一种指引、一种显现，令弟子证悟自心本性，传承道教精神，度可度之拥有仙缘者。

目前，镇江润州道院每年定期举行道教传度仪式，该仪式的举行受到了广大道教居士的一直欢迎，届时来传度的弟子来自全国各地和港台、海外地区。仪式十分隆重严肃。

二、授箓

道教中的“箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。

正一派道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。而获得“箓”的仪式，即称为授箓。

授箓的意义是“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。”

目前，在道教中可进行授箓的只有位于江西龙虎山的嗣汉天师府。

综上所述，不难看出，在玄门中只有通过传度仪式的玄门弟子才具备参加授箓仪式的资格。也就是说，传度是授箓的前提。

作者单位镇江市润州道院