不。禅宗和禅定是有分别的，因为，禅宗固然主张参禅习定，凡是禅定，却未必就是 佛教的禅宗。

禅宗一名，是在中国创立的，当佛陀的时代，并没有禅宗一名，而只有禅的工夫和禅 的内容。佛教的解脱道的修持法，是以戒为起步，以定为重心，以慧为目的，戒、定、慧， 称为三无漏学，。‘三者缺一不可，三者相互关连，相互助长，成一螺旋形的状态——由戒生 定，由定发慧，由慧起修一直向解脱之道上升。其中的定，就是禅定。

事实上，中国的禅宗，乃是重于悟而不重于定的。

同时，定的种类也有很多，有佛教的出世定，称为‘灭尽(了烦恼的)定’，有外道凡 夫乃至畜类的世间定，那就是通常所称的四禅八定。四禅八定，也是佛教出世定的过程， 唯因外道修世间定是以生天为目的，佛教修世间定，是以进入出世间定为目的，所以外道 称为世间禅，佛教则为根本净龋。

在佛教的禅定中，也脯、乘禅与大乘禅，小乘禅是以解脱生死为目的，大乘禅是以 艺术化的生活为目的，比如中国的禅宗，以为担柴挑水都是禅，吃饭睡觉也是定，是重于 精神的宁静不动，而不执著肉体的枯坐守寂。

再说，禅与定，乃是梵语禅那(Dhyana)的音义合璧，是静虑的意思，故也可以翻译 为定。不过，禅定两字，尚有区别，禅是色界的心境，所以色界称为四禅天，定是心统一 境，在欲界也可有之，到了无色界的四无色定有之，出了三界的出世间定，仍然有之。所 以，禅的范围小，定的范围大，禅也是定的一种。但是，也有将出世间定称为出世间上上 禅，把低级的外道定称为野狐禅。(注十二)

定的名称，在梵语中，除了三昧，尚有七名：三摩地、三摩钵底、三摩咽多、驮那演 那、奢摩他、现法安乐、质多医迦阿羯罗多等等，正因为定境通于凡圣，致有印度人，认 为男女性交，也叫三摩钵底——雌雄等至，因那时也有心意集中，淫乐遍身，类似定心的 现象。至于那些说什么性命双修啦，身心双修啦，就是想从男女的淫乐中修定(见印顺法 师成佛之道一四四页)。修定的意义，被附会混杂到如此的猥亵下流，也真可悲可怜!但是， 这也告诉了我们，印度对于定的意义是看得非常广泛的，这与中国禅宗的本旨，何止相去 天渊!

因禅定未必就是禅宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效验的，无非是从禅定的工夫而 来，不论他们是用持咒也好、祈祷也好、礼拜也好、诵经也好，所得的结果，多是禅定的 作用。

所以，凡夫乃至畜类如狐，只要用著了心止一境的定功，便会产生或大或小的神秘效 验——神通，但那并非是佛教的禅宗；佛教的禅宗，倒是反而不主张神通的。

注十二：宗密禅师，禅源诸诠集都序日：‘故三乘学人，欲求圣道必须修禅，离此无门， 离此无路，至于念佛求生净土，亦需修十六禅观，及念佛三昧，般舟三昧。’‘禅则有浅有 深，阶级殊等，谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是 凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显理而修者，是大乘禅。若顿 悟自心本来清净元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是 最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。