不。唯识论虽以精神为主，但不否定物质，也不否定客观的现象，如要否定，那就一 空到底，连‘识’也无从可唯了。

其实，若讲哲学上的唯心论，除了唯物论，几乎多可纳入唯心论的范围。比如培根、 洛克、休谟等，算是主观的唯一嵫，黑格尔算是客观的唯心论，康得算是意志的唯心论， 詹姆士算是经验的唯心论瓣算是直觉的唯心论，罗素算是存疑的唯心论(这一唯心 论的分类法见于太虚大师法相唯识学概论)。

总之，不论是那一种的唯心论，总要立出一个标本，作为他们立论的基础，有了一个 标本的偶像，就难免不犯以偏概全的错误；存疑的唯心论是比较开明的，但他们不能指出 一个究竟的归路，仍不免令人有旁徨之感。

至于佛教的唯识论呢，虽讲‘三界唯识’，三界之内的万事万物，均由八识所变，一切 的物象——器界，均是八识的相分一现行，但是并不否定自我而外的一切众生，三界唯 识，是说三界之内的一切现象，是由三界的众生各自的八识共同所变，也就是三界众生的 共业所变，这里所称的八识，不仅是指的当下的心识，而是包括了无始以来的业力所薰的 心识，由于业识的现行，便成了八识的相分，成了三界的现象，成了我们所处的世界。我 们的世界，物质是由同界所有众生的八识所变，众生的相互为缘，也是由于同界众生的八 识互变。

唯识论的宇宙观，称为‘赖耶缘起’，赖耶识是第八识的梵文音译，意思是藏识，能够 含藏一切业种，当业种现行而感得的果报，便是唯识变现，这是从本体上着眼的。若从现 象上着眼，便可称为业感缘起，因为，八识所变的果报——现象，实在是由于各自所造的 业力而来。若从方法上着眼，不管是赖耶缘起也好，业感缘起也好，都不出乎‘缘生’的 原则，唯有众缘和合，才有现象成立的可能。所以佛教的基本原则，是缘生论。佛教的最 终目的是一个‘空’字，因为不用标立任何形而上的偶像，所以不会落于以偏概全的泥沼， 因为由缘生而归结于性空——我固空了，法也空了，所以不会令人有旁徨莫措之感。一般 的哲学家，我字都空不了，法(形上的标本偶像)字，当然更加无从空起了，如果他们一 旦真把他们自我执取的标本空去了，他们便会失去自己的立足之地而成为无依的游魂!

所以，佛教的唯识论，绝不是哲学的唯心论能够相拟相比的。