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这在佛教界中，尚是一个未经讨论的问题。根据佛教的基本原则来说，只要不犯堕胎 杀生戒，节制生育是不必反对的，为了子女的教养及生活的负担，节制生育是道德的。 正因为佛教严禁堕胎，佛教以堕胎与杀人同罪，不论被堕的胎儿已经成形，或尚未成 形，凡是堕胎，便犯杀人罪。所以佛教反对以堕胎作为节制生育的手段。
因此，应当考察节制生育的技术问题。
佛教相信：中阴身(从死后到生前阶段中的灵体)的进人母胎，是在父母和合的当时， 见了父母和合的情态，便起颠倒想——爱父的人胎则为女婴，爱母的人胎则为男婴，并且 执取父亲射出的精子及母亲的卵子为‘我’。比照‘发生学’来推想，这个‘我’的观念， 应该是在精子进入卵子之时才起作用，才是受孕，未必就是父母性交的当时。若今日的人 工受孕，也不合这一解释，故此仅作因缘的方便说明。
那么，如要节制生育，所应处理的阶段，须在精子尚未进入卵子之前，否则即成堕胎 的杀人罪。房事之前，先服避孕的药物，或先在阴道或子宫内安置避孕具及药物，使精子 接触不到卵子，或使精卵失去效能，这可能是道德的，但是确切地有把握不是杀死已经受 孕的胎质才行，否则如果没有更安全的方法，最好不要节制生育，若想节制生育，那就只 有一个办法，也是佛教最赞成的一个办法——节欲。
佛教不承认基督教所说的原罪，所以也不以为婴儿的罪恶
离婚的问题，在佛典之中，也不容易找到明确的根据。不
佛化婚礼，在佛教的三藏典籍中，找不到明确的根据。所
异教Heathenism原是犹太人及基督教给异民族
不。佛教决不勉强改变任何人的生活方式，出家，仅是佛
佛教不承认基督教所说的原罪，所以也不以为婴儿的罪恶
离婚的问题，在佛典之中，也不容易找到明确的根据。不
佛化婚礼，在佛教的三藏典籍中，找不到明确的根据。所
异教Heathenism原是犹太人及基督教给异民族
不。佛教决不勉强改变任何人的生活方式，出家，仅是佛