佛亳魄主张人性本善论的吗?

2016年6月17日12:57 易奇八字编辑部

这是中国儒家思想中的问题，孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶，扬雄主张人性是善 恶混合，公孙子主张人性无善无恶。究竟那一个的主张较对?大致上，后人喜欢靠在孟子 的一边，因为孔孟才是儒家的正统思想。

因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说‘大地众生皆具如来智慧德相’，一切 众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。

事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性恶论，佛教的本质，却是既不属于』生善论， 也不属于性恶论。

众生皆有佛性，是性善倦；’众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，这是性恶 论。因为，性善论者可以防恶而还归于善，性恶论者则可以去恶而成其善；两者观点不同， 目的却是一样。所以，佛教可以左右逢源而适其所适。

若从根本上说，儒家的性善论也好，性恶论也好，他们都是仅仅讨论当下一生的本性 问题，说性本善与性本恶，是从哇哇堕地时算起的，今生以前的善恶行为——、也他们没 有能力追究，今生死后的善恶行为，他们也无从再追究。孟子偏重了理性价值，所以说性 善，苟子著眼在物性的转变，所以说性恶，’其实，他们都只看到了一面而忽略了另一面。 从这一点上说，佛教既非性善论，也非性恶论。因为，佛教看众生，是从无始以前看起， 一直看到最终的目的达成——成佛，从当下的一生根本不能论断善恶；在众生来说，善的 佛性与恶的无明，根本就是难兄难弟，分割不开，有佛性的时候，就已有了无明，它们是 一体的两面，在生死，是无明，出生死，是佛性。物性是从无明开出，理性是由佛性萌芽。 所以，说我们的本性是善，固然不对，是恶，也是不对。若从当下的一生而言，善与恶， 理性与物性，乃是与生俱来，投于善则善，投于恶则恶。(注十)

照这么说来，佛教是同于扬雄的善恶混合论了?那也不是，佛教主张：无明烦恼，是 可以逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼证菩提，了生 死人涅檠。在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善；一旦证了菩提，人了涅檗，根本也 没有善恶可言。善恶问题，仅是世间法中的观念，出世法中，乃是无善无恶的。善别于恶， 有善必有恶，所以佛教的目的，既不讲恶，也不讲善。其实善恶问题，纵是世间法中，也 是没有绝对的，正像毒药可以毒死人也可救活人，良药可以救人也可能杀人一样。因此， 圣位的佛菩萨，他们本身固然没有善恶可言，他们看众生也没有善恶的区别，唯有如此， 才能怨亲平等而来普度众生。善与恶，不过是凡夫众生的自我执著而已。但这也不同于公 孙子的无善无恶，因为在现实世间的凡夫位上，人性并非没有善恶，出世之后，才没法加 上善恶的名目。

正因为佛教的善恶观念，是没有永恒性的，是要彻底废除掉的，如果一定要给佛教加 上一个关于人性的什么论，那就只好勉强地叫做善恶解脱论吧。

注十：佛祖统纪卷三十五(大正藏四十九册三三六页)司马君实注扬雄之性善恶混， 亦谓孟苟各得性之一面。