一、世间极成真实——是指随类随俗的常识真实，这又分为两类：一是世间非人类所 以为的真实，二是世间人类从自然及习惯中所幻觉的真实。

二、道理极成真实——是指学术家从研究推演中所得的学理真实，这又分为四类：一 是科学家由实验所得的真实，二是哲学家由思辨所得的真实，三是神教者从神契信仰中所 得的真实，四是心(定)教者从静坐修养等所得的真实。

三、烦恼障净智所行真实——是指出世圣者以解脱智所证的真实，这又分为二类：一 是小乘圣者声闻及缘觉所证的我空真实，二是大乘圣者所证一分我空的真实。

四、所知障净智所行真实——是指大乘圣者正遍知觉所证的法空真实，这又分为二类： 一是菩萨分证的法空真实，二是佛陀满证的法空真实。

佛教绝不武断，也绝不轻易地否定他人的真理，只是把各种真理，分成了类别与等级， 各还各的本来地位，各存各的应有价值。有一种外道的神教，动辄就是抹煞异己者的一切 价值，给予一个魔鬼的帽子戴上，佛教绝不会如此的独断。以上所举的四种真实，在佛教 徒的心目中，可以承认它们都是真理，只是有著高下轻重的分别而已。

事实上，世间所谓的真理中，常识的真理是最最经不起考验的，古代常识的真理，到 了后代，往往就成了笑话，甲地常识的真理，到了乙地，往往竞成了趣谈；至于学者发明 的真理，无论从化验中得来也好，从推理中得来也好，从神契的神秘经验中得来也好，从 修练身心调息静坐中得来也好，可能有部分是真理，但总是出于暂有的、幻有的、局部的、 假设的，而不是永恒不变的。

佛教的真理，是我空及法空以后所得的结果，我空了，烦恼障断除，法空了，所知障 断除。我空之后即解脱生死，法空之后即不住涅巢。‘金刚经’所说：‘无我相、无人相、 无众生相、无寿者相’，便是说明我空的境界；‘烦恼即菩提(正觉)，生死即涅檠(寂灭)’， 便是说明法空的境界，非空非有，不落两边的中道妙理，也只有证了法空之后的人才能亲 自实证。

佛教的最后真理——证得二空究竟的真理，不在世间法中，已无名言可说，所谓‘离 满才能成佛。

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