是的，‘放下屠刀，立地成佛’，是佛教的教训，正像世俗所说‘浪子回头金不换’的 教训一样。

不过，浪子回头的可贵，是在能够改邪归正，既然改邪归正之后，必须要积极地重建 他的人生，才能达到‘回头’的目的，才有‘金不换’的价值可言。因此，佛教所说的‘放 下屠刀，立地成佛’，也只是从正面的自性——佛性上作的肯定，不必就是真的当下成就了 无上的正等正觉——佛的果位。

所以，在天台宗的圆教的佛，共有六种，称为六即：

六即：

一、理即佛：是指众生本来具有的理体觉性——佛性(惟具佛性)。

二、名字即佛：是指闻知自己有此佛性之后，能够豁然而悟(惟解佛性)。

三、观行即佛：是指念念自观其心，随喜、读诵、说法、降伏烦恼——弟子五品位、 兼行六度、正行六度。

四、相似即佛：是指修持的功用已深。已至六根清净位——十信位。

五、分证即佛：是指已人圣位，分分破除无明，分分证觉性——佛性——十住位、十 行位、十地位、等觉位。

六、究竟即佛：是指无明断尽，功德圆满，圆证觉性——无上正等正觉——妙觉位。

外凡：1、理即佛；2、名字即佛。

内凡：3、观行即佛；4、相似即佛。

圣因：5、分证即佛。

圣果：6、究竟即佛。

． 以上所举的六种佛，第一种是指一切的众生，所以佛说‘一切众生，皆有佛性’—— 大地众生均有如来智慧德相，就是指的‘理即佛’。第二种是指已经听了佛法的人，知道自 己本有佛性，本来就有成佛的可能。第三种是指已在修持佛法，已能降伏(不是断除)烦 恼的人。第四种是指已经六根清净快要进入圣位的人。第五种是指初地以上的圣位菩萨。

到了第六种，才是真正的成佛，才是佛果的圆满，才是无上正遍知觉。

由此可见，。‘立地成佛’的佛，大概是指第一种的‘理佛’或第二种的‘名字佛’，而 不是第六种的‘究竟佛’。因为从‘放下屠刀’的时候起，已是佛性圆成的起步点，称为‘立 地成佛’，等于是说‘回头是岸’。事实上，放下屠刀并非马上就是佛，苦海回头也并不立 即就在岸上啊!

懂了这一层道理，对于禅宗的开悟，也可以触类旁通了。许多人以为‘即心即佛’、‘明 心是佛’、‘无心是佛’、‘见到未出娘胎前的本来面目’等等，都是成佛的意思，并且以为 一旦开悟，‘黑漆桶兜底打穿’，便是成佛了。

其实，开悟并不即是 一生用功，大悟一十八次 也并不即是见道，比如宋朝的高峰原妙禅师，自称他 其数。可见，开悟并非成佛，如说开悟即是成佛，乃 是成的‘理佛’乃至‘相似佛’，而绝不是‘究竟佛’。充其量，禅宗的开晤，相近于‘得 法眼净’——见道——小乘的初果，大乘的初地而已，所以禅宗破了三关——本参、重关、 牢关之后，才是走出生死之流的边沿。如果以天台圆教的‘六种即佛’来衡量，禅宗破了 第三的牢关，也仅同于第四‘相似即佛’位。正因如此，禅宗的祖师，当他们参到一个‘入 处’——黑漆桶兜底打穿之后，往往倒要隐于水边林下，去‘长养圣胎’了，因为他们尚 未进人圣阶，充其量，是走完了成佛之道的三分之一的路程而已——三大阿僧只劫的第一 阿僧只劫届满。

从这一点看来，一些只知盲修瞎参的禅客们，可以把神智清一清了，因为，他们纵然 已经破了三关，也不过是贤位的凡夫而已。