首先，笔者要声明的是，以下的文字并非要挑起大家在宗教理论上的争论，而是期望能够唤起大家对本土传统民俗文化的理性思考。

信仰佛教，归根到底在于“修心”。研读过佛经的人都会知道，佛陀释迦牟尼是一位伟大的教育家，懂得“对机说法”——遇到不同的学生，便运用不同的教学手段。若我们将佛作为圆心，则众生都分别围绕着这一圆心，散落在四周。对左边的人，佛陀让他“往右走”；对下边的人，佛陀让他“向上来”。

正因为如此，所以释迦牟尼说法四十九年，但却对弟子说：“如果有人说我有教授“佛法”，那就是在诽谤我，是没有理解我所说的内容。”（《金刚经》）也正因为如此，佛教三藏中，常常会出现不同典籍表现不一致的现象。

在原始佛教典籍中，的确出现过反对佛弟子迷信占卜、巫术、符咒等事宜（但并未提到过“风水”），究其目的，是佛陀希望向弟子强调，不要因沉迷于求神问卜之事而迷失自己的心性，这与孔子所谓“子不语怪力乱神”的表述是一致的。而在大乘佛教，特别是密乘佛教中，同样有占卜、符咒等方面的内容，并且归类于佛教“五明”中的“工巧明”之中。这是因为，大乘佛教旨在入世而利益群生，这一切的“有为法”，都是“善巧方便”的接引手段。

近代禅门泰斗虚云老和尚，为佛教的保护及振兴呕心沥血逾百年，坐阅五帝四朝，受尽九磨十难，陆续修复了大大小小寺院庵堂八十余座。而在复兴道场及保护佛门文物的过程中，虚云老和尚亦亲自运用高超的传统风水技法，乃至于星象、易学等术数。

如在修复韶关南华禅寺的时候，他曾亲自勘察，更改曹溪的河流朝向，更正山门朝向，调整后山土石及左右护砂，以避开凶煞，使得这座千年古刹恢复成清净道场。（详见《虚云老和尚年谱》）

虚云老和尚不但懂得“地理”，也通晓天文。在《虚云老和尚年谱》一书中，光绪十一年（公元1885年）段落中，曾有这样一段自述：

“三月初一日早殿后。忽见群星乱飞。天帚星现。久之始没。不知何兆也。”

书中的编辑后记道，当年，清政府与法国签订了丧权辱国的停战协定。从这里便可看出，虚云老和尚对于星象与国运之间的联系是了然于胸的，而这正是传统术数中的一大模块。

所谓“善易者不卜”，通过万事万物呈现在眼前的现象，便能推断出即将发生的大小事情，以防患于未然，这正是易学大家的犀利之处。而虚云老和尚虽是禅门巨匠，平时不予他人谈论传统术数，但其易学方面的功力却总能在护法护教时展现。

在《虚云老和尚年谱》的“民国三十三年甲申冬”段落中提到，在这一年中，南华寺中有大批“巨如拇指”的山峰在山门外的大树上结巢。僧俗弟子都认为是“神蜂来朝佛”，但虚云老和尚却不这么认为，他认为这种是“人头蜂”：

“平时栖止于深山石岩中。都市所未易见者。今来此。其将有事乎。”

果不其然，当年腊月，日寇攻陷了当地县城，而土匪也趁乱要洗劫南华寺。但虚云和尚早已将寺中最为珍贵的真身法物转移他处：

“予知南华将有事。暗中将六祖及憨山真身运至云门。徐将法宝亦运至此。”

众所周知，六祖慧能是佛教禅宗的集大成者，六祖真身不单是南华寺的镇山之宝，佛门中的无上珍宝。若非虚云老和尚的防范措施，后果将不堪设想。

事实上，运用风水术数，与运用医术在本质上是同理的。躯体有病时，我们会向医生求助，医治病患；而居住及工作环境出现问题时，我们同样可以向风水专家求助，调理环境上的“病患”。

佛教讲究“色即是空”，这是心性上的根本修持。但形而下的生活现实之中，我们同样要明白“空即是色”。生病的时候，正信的佛弟子不会因为“一切唯心造”便拒绝求医看病；同样，真正明白佛法的人，必然懂得事事圆融，会运用一切入世智慧，经营生活。

还有人说，千万要阻止同修去看风水，因为看了风水之后会“阻碍因果报应”。但这一理论，和“千万要阻止同修去看病，因为生病本身是‘消业障’”是一样的，大家不觉得其中有谬误之处吗？倘若那位同修已病入膏肓，求医虽是治标之举，但也是非做不可的事。待身体恢复，再继续修持心性，寻求根本的解脱，标本结合，难道不对吗？再进一步说，原本那位同修因修行得到了善报，遇到了可以求医治病或调理风水等的善因缘，但你却因自己的一知半解而横加阻拦。真正“阻碍因果报应”的人，不正是你吗？

风水学，乃至于正统的术数学，并不像某些人追捧的那样，神乎其神，包治百病；但也不像某些人贬低的那样，一无是处，封建迷信。万法皆空，风水学与世间其他的千万种学问一样，本性是空的，但也是形而下的实在，是一门平平凡凡的“环境学”，无论你信与不信，理或不理，它都在这里，如如不动。

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