佛教徒是不孝顺父母的吗?

2016年6月17日12:57 易奇八字编辑部

的确，我国有些人士，喜欢如此地批评佛教，因为他们见到佛教的僧尼，不能像俗人 一样地所谓‘敦伦’，他们在偏狭的家族观念及宗法思想之下，认为出家是大不孝的行为。 ‘不孝有三无后为大’(孟子)，虽不是儒家的主要思想，然而，直到现代，仍有一些偏激 的儒家学者，批评佛教是反孝的宗教。

其实，佛教对于孝顺父母的教训，在大小乘的经律之中，可谓多得不胜枚举，只要多 看几部佛经，就会明白，佛教不但不是反孝的，乃是极端崇孝的。比如佛在大乘本生心地 观经中说：‘父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽。’所以说：‘经 于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。’又说：‘是故汝等勤加修习孝 养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。’增含卷十一以供养父母准同一生补处的 大菩萨。在五分律卷二十二中，也有一个故事：当时佛的一位罗汉弟子，名叫毕陵伽婆蹉， 因他的父母贫穷，想以衣食供养，但又不敢，所以请示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子们开 示：‘若人百年之中，右肩担父左肩担母，于上大小便利；极世珍奇衣食供养，犹不能报须 臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母；若不供养得重罪。’增含卷十一也有类似的教训。 又在中阿含稗婆陵耆经中说：有一位迦叶佛时的贫苦工人，叫做难提波罗，他受了佛的教 化，完全实行出家的生活方式，但他为了奉养他双目失明的老年父母；所以宁可做陶器来 维持生活而不去出家。

事实上，佛教的修持，虽以出世离欲的出家生活为可贵，但也不并强制人来出家，甚 至在戒律之中有明文规定，父母不允许的，便不能出家；如果父母贫穷而无人奉养时，出 了家的儿女，仍应尽心奉养，否则便得重罪。根本尼陀那卷四也说：‘假令出家，于父母处， 应须供给。’这岂能说佛教是反孝的?当然，如果思想偏狭而复幼稚的人们，一定要说唯有 婚嫁生殖才算孝道，那就无话可说了——说也难怪，今世一般的俗人，除了养育各自的子 女，已经很少能够孝养各自的父母了。这也许就是迷信‘无后为大’的结果罢!

至于佛教所讲孝道的观念，实在不是迷信‘无后为大’的人们所能了解。佛教以为人 在生死流转之中，今天固然有父母，过去未来的无量生死之中，也有无量无数的父母，孝 养今生的父母，也要救济过去未来的父母。在菩萨的眼中，‘一切男子是我父，一切女人是 我母，我生生无不从之受生’(梵网经)，所以菩萨道的实行者，广度众生，等于孝敬父母。 当然，佛教不像被孟子批评的墨者那样——视人之父若己父是无父也。佛教是从现生的父 母为主而推及过去未来的三嘻舅蓐所以佛教对于广度众生，是报父母之恩的扩大，那叫 做报众生恩，是由父母而推疲众生的。所以，作为一个佛教徒，首先要孝养父母，然后再 去布施放生及供养三宝。

世俗的习惯，人逢自己的生日，便大大地欢乐吃喝一番，称为庆生，或称为祝寿。其 实，这是不正确的想法。以佛教的观念来说，自己的生日，正是母亲的难日，应该把怀念 母难的情绪提高，应该于母难的Et子特别怀念父母的生育教养之恩，应该加上十倍百倍地 恩孝父母，而不是尽情欢乐地为自己庆生。如果父母已经过世，那就尽其所能，布施放生， 供养三宝，以此功德，回向父母之灵，自身也能得到植福延寿的实效。否则大张筵席而造 成鸡鸭猪羊等的杀劫，那不是祝寿而是祈福。